田野调查是“研究者深入实际或现场做系统的调查 研究，也就是实地调查或现场调查。”[1]田野调查最初在人类学中得到运用，此后被引入社会学、政治学、教育学等人文社会科学的广泛领域，成为开展经验研究的一种重要方法。思想政治教育作为一种特殊的实践活动，展开为大量的、丰富的、鲜活的事件与事实， 有待于我们进入现场、进入思想政治教育的田野去捕捉。思想政治教育学要揭示人的思想品德形成变化发展的规律以及思想政治教育的规律，必须掌握人们思想与行为的事实、思想政治教育活动的事实，而这同样也离不开客观的、真实的、基于现场与实地调查的经验研究。时代的发展与思想政治教育实践的拓展， 要求我们更加注重在思想政治教育学研究中开展更为扎实有效的田野调查。

一、从人类学的田野到思想政治教育学的田野

田野调查是人类学家获取事实的基本方法，是人类学在方法层面最鲜明的学科特征。为了获取事实，人类学家将自己融入到科学研究的田野里，强调通过参与观察和深度访谈去获取一手的研究资料，从而思考、

理解、阐释人们的思想和行为。19 世纪 80 年代起， 以摩尔根、博厄斯为代表的人类学家开始将田野调查运用于人类学研究中，此时的田野调查还未形成系统的理论和方法。20 世纪初，参与观察为主的田野调查成为人类学研究的基本范式。

“田野调查的理论和方法体系虽形成于人类学，但随着不同学科之间研究方法的相互借鉴和相互融合的程度逐步加深，这种研究方法也被其他学科采纳和应 用。”[2]在社会学中，田野调查应用于对社会事实与经验的研究中，而后又在政治学、经济学、教育学等学科领域得到更加广泛的应用，田野调查在理论与方法上不断丰富并走向成熟。首先，田野调查的应用场域不断扩展。在早期人类学家眼中，“田野”多是指原始部落或者殖民地社区，是远离自我世界的“想象的异邦”。但当代的田野调查，已经不再局限于人类学、民族学领域的特定研究场域，而是逐渐拓展至现实社会与人类生活的更加广泛的场域。“田野”不再仅仅意指 “远方”，而是逐渐被纳入到本国、本地区的研究视域中。我国著名社会学家费孝通先生正是将田野调查应用到本国乡村社会研究中的典范。其次，田野调查的研究内容不断丰富。早期人类学家的田野调查更多地指向“异文化”的研究，以此来保留原始部落或者殖民

地社区的文化传统。随着人类学研究领域的扩大，田野调查不仅局限于“异文化”的研究，而后被人类学家拓展至对社会、政治、经济、教育等问题的研究之中。田野调查方法在与其他学科视域不断融合的同时，也逐渐面向更为多样的研究主题，在研究内容上不断丰富发展。复次，田野调查的研究方法不断完善。参与观察和深度访谈是人类学家田野调查最常使用的方