仁学是宋明理学的一个重要思想主题，两宋理学家对此有诸多的论说。程颢《识仁篇》、朱熹《仁说》和张栻《仁说》是论仁的代表性著述，这些著述建构起以生论仁、以四德论仁及识仁之体为主要内容的仁学思想系统。这个仁学思想系统成为朱子门人及后世论仁的思想主导。作为朱子的门人，陈宓继朱熹与张栻之后，著有《南剑道南堂仁说》（以下简称《道南堂仁说》）。这是南宋中后期一篇重要的仁论作品， 也是迄今所仅见的朱张之后的仁论作品，值得高度重视。

陈宓（1171—1230），字师复，号复斋，福建莆田人①，有《复斋先生龙图陈公文集》（23 卷，拾遗1 卷，以下简称《复斋集》）传世。陈宓认为朱熹论

仁的两个观念，即“全体不息”和“心之德，爱之理”十分重要，《道南堂仁说》有云：“文公一生用功之深，晚年所造之约，所以开悟后学者，不过此十字，学者其可不尽心乎！”[1]（P332）《道南堂仁说》正是基于“此十字”来展开论述：仁道全体不息，全体是本体，不息是作用，全体不息是体用一贯;“心之德，爱之理”阐发

了仁的核心意蕴，并以此来分析《论语》中关于仁的具体条目。此外，陈宓还认同程颐提出的以公释仁的观点，主张公正是仁和以公体仁。在为仁工夫上，陈宓主张须“在内用功”，以“反躬切己”“惩忿窒欲”为入手处，全体不息地做为仁工夫，方可“浑然于常行日用间”[1]（P332）。陈宓的仁学思想继承和发展了朱熹的理论，体现出朱子学的鲜明特色，是陈氏理学思想的核心内容之一，具有重要的理论意义。

一、全体不息

陈宓论仁，是以“天地之大德曰生”作为理论起点来进行阐释的。《道南堂仁说》云：

盖天地之大德曰生，而人之一心，因具此生理以为德焉。[1]（P331）

“天地之大德曰生”语出《易传·系辞》。陈宓认为， “人之一心”具有生理，以为心之德，而与天地大德之生相通。天地大德之生，也即是天地生物之心。朱熹对此有明确的论说。《晦庵先生朱文公文集》（以下简称《晦庵文集》）卷 67《仁说》云：

天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德，虽其总摄贯通无所不