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摘要:传统法律文化作为整个中华民族在规范社会、治理国家过程中经验智慧的结晶,是实现中华法治文明伟大复兴的精神支柱和可资利用的重要“本土资源”,也是民法典赖以建构的民族文化的密码。我国
《民法典》虽然广泛借鉴吸收了西方私法文明成果, 但并非纯粹的法律移植,其在编纂过程中注重将传统法文化中的精华作为社会文化的根基,实现了传统文化的现代转化。以个体主义和整体主义为视角,传统法律文化中的“民本”思想、家事司法中的“敬亲孝亲” 观念、社会生活中的优秀文化传统,以及国家治理模式和纠纷解决模式等,作为传统法的民族精神与当代民法典在跨时空的融合中实现了和谐共进。这不仅对构建当代民法话语理论体系具有重要价值,还能使现代民法获得新的生命力,建立起富含民族文化基因的民法新格局。
关键词:法律文化;民族文化;《民法典》;中国特色; 社会主义核心价值观
中图分类号: D923 文献标志码: A 文章编号:
1672-0539(2022)02-0064-09
一个国家的民法典不仅带有该国的政治经济文化烙印,更在深层意义上隐藏着民族文化的密码。萨维尼在对“民族精神”的揭示中提到——法律不是纯粹的理性建构,民族性是我们理解民法典与传统文化之间关系的一个纽带,中国民法法典化也并不是完全的法律移植,而是继承与创新的结晶。传统文化作为《中华人民共和国民法典》(以下简称《民法典》)的民族文化密码是极其重要的“本土资源”,其借助核心价值观的跨时空表达,在树立当代民法典中国特色和时代特色方面具有重大意义和价值,文化传承与价值观的融载为中国民法理论话语构建与传播提供支撑与贡献。那么,究竟是如何联系的?这种联系有着怎样的精神关联和价值功能?对于话语构建又有何种意义?
本文尝试从传统法律文化的现代转换,个体主义、整体主义视角下《民法典》对传统法律文化的表达, 传统法律文化对当代民法理论话语体系建构的价值四方面展开论述,全方位探讨《民法典》对于传统法律文化的吸收与融合,从历史中寻找未来,发现传统文化对当代民法话语理论体系的价值,建立民法新格局。
一、中国传统法律文化的现代转换
中国传统法律文化历经几千年的发展,形成了极具本土特色的文化资源,从多次民法典起草工作中可以看出传统法律文化之于法律实施的重要性。为实现中华传统法律文化的现代转型,需要消解传统文明与现代法治间的冲突,以传统文化为基点,找寻其与民法典、核心价值观之间的联系,形成本国历史文化视野中独特的价值趋向和模式选择。
(一)传统法律文化与《民法典》的联结
中国法制文明历史文化源远流长,还创立了极具影响力的中华法系,但却始终未建立一部独立的体系化民法。直至鸦片战争爆发,在西方文化的冲击下,清政府开始着手修订《大清民律草案》,该草案包括总则、债权、物权、亲属、继承五编。其中前三编由日本法学家松冈义正起草,完全罔顾中国传统,进行了全盘西化,后两编以“守成”为核心意旨,由修订法律馆和礼学馆进行起草,却几乎不加改造地照搬礼教与律例,沿袭了过多封建宗族家法。二元化的价值结构直接造成了中西方法律文化的抵牾,使国人在较长时间内承受了法律移植的“排异反应”[1]。鉴于《大清民律草案》所存在的问题,中华民国在立法过程中混合
继受了外国民法,开始在一定意义上传承中华优秀的传统文化。如《民律草案》对所有权进了限制,对“典权”制度、婚姻习俗及家庭法规则进行采纳,《中华民国民法》在移植先进民法文化的同时,也将具有浓♘ 本土性质的亲属编和继承编融入了现代民法文化,如吸收男女平等思想,用夫妻财产制代替传统的家产制, 实现了中华传统文化与现代民法的初步联结。但其缺点在于民国民法对传统法仍以改造为主,传承较少, 据相关学者统计,民国民法的 1225 个条文中有 95% 都继受于西方法律,而其余 5%的条文还有一部分其实形似传统法,实为继受法[2],因此此次立法虽有进步却仍有很大不足。
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