正德十六年（1521 年）六月，完成了平定宁王叛乱、安靖地方等一系列事功后的阳明，奉世宗旨离开江西，北上赴京。江西弟子赠诗为他送行：“短棹三年衡盛暑，迷途万里睹重明。谶符沙井西山定，派接濂溪赣水情。傅野初关霖雨梦，东人谁慰绣裳情？瞻依多少丹邱兴，惭愧经时炼未成。”[1]（p1302） 他亦答诗告别江西门人曰：“珍重江船冒暑行， 一宵心话更分明。须从根本求生死，莫向支流辨浊清。久奈世儒横臆说，竞搜物理外人情。良知底用安排得？此物由来自浑成。”[2]（p649） 八月，阳明升任为南京兵部尚书，他一接到任命便疏乞致仕，优诏不允且促赴新任，遂疏乞便道省葬，终获准归省。未几，父卒丁忧。这样才使阳明获得此后五年间居越专事集中性讲学并形成越中弟子群的时机，“四方鸿俊，千里负笈，汉代以来，未有此盛”（黄省曾《五岳山人集》卷三十八《临终自传》）。“从嘉靖元年到五年，是阳明集中讲学的时期。在这五年当中，他基本上没有参与任何政治活动，而只是赋闲在家，潜心于其哲学思想体系的完善，致力于良知之说的扩展与传播。”[3]（p282） 这无疑是阳明精神生命史上极有意义的事件，对中晚明思想界具有十分重大的影响。

一

魏良器等弟子随侍阳明至越。良器，生卒年不详，字师颜，号药湖，“洪都从学之后，随阳明至越。时龙溪为诸生， 落魄不羁，每见方巾中衣往来讲学者，窃骂之。居与阳明邻，不见也”，良器“多方诱之”，尝“与同门友投壶雅歌，龙溪过而见之，曰：‘腐儒亦为是耶？”良器答曰：“吾等为学，未尝担板，汝自不知亦。”“龙溪于是稍相嬺就，已而有味乎其言， 遂北面阳明”（《明儒学案》卷十九《江右王门学案四》）。关于龙溪入王门事，徐阶《龙溪王先生传》说：

公讳畿，字汝中，别号龙溪，与文成王先生同郡宗人也。正德、嘉靖间，文成倡明理学，其说以致良知为宗，郡之士骇而不信，至相為盟曰：“敢或党新说，共黜之。”公若不闻也者，首往受益焉。公固以高才弱冠，领乡荐，士望之为去就，及是以所闻于文成，出为诸士言之，辨而核，约而尽，士始悟旧习之支离，转而从文成惟恐后。[4]（p823）

赵锦《龙溪王先生墓志铭》说：

阳明之学以良知为宗，而一洗世儒支离之见，学者乍闻其说，疑不能信。而其时元老宿儒又多视为异物，而攻之惟恐不力。当是时，求之不可与语者，盖千百不能一二，不啻空谷之足音也。先生英迈天启，颖悟绝伦，阳明以为法器。故其欲得先生也，甚于先生之欲事阳明。道合志同，日夕依持，独先生与钱绪山德洪辈数君子而已。其后信从者日益众， 四方学者踵至，阳明不能卒遍，且不欲骤与语，则属先生与绪山辈数君子为导迪，而先生和♘近人，随机启发，士多乐从。就其所兴起，亦视绪山诸君子为独多。[4]（p828）

这里透露了一个很值得注意的信息，就是尽管此前已有徐霈、徐爱、蔡宗兖、朱节、萧鸣凤、陆澄、徐天泽、应良等浙籍士人从学于阳明，尽管此时的阳明已因平定宁王叛乱的显赫事功而名震天下，他自“龙场悟道”以来形成发展的心学思想已经产生很强烈的影响，门人弟子亦已遍布各地，但在越中，士人们对其以“致良知”为宗的心学思想仍闻而骇然，多不信从，“元老宿儒”“攻之惟恐不力”，“颖悟绝伦”的青年才俊如龙溪则讥视为“方巾中衣”“讲学”而已。直到龙溪被魏良器引入王门，阳明得此“法器”之后，越中“信从者”才渐渐增多。

八月下旬到绍兴在家中略事休息后，九月中旬，阳明归余姚省祖茔。原来听说阳明讲学江右而欲前往受学的钱德洪，率先拜入王门。德洪（1496—1574），本名宽，字洪甫，号绪山，浙江余姚人。少习举子业，研程朱之学。正德八年（1513 年）左右读《传习录》，因与所学未契而疑之。正德十六年（1521 年）冬，王阳明归余姚省亲，日与宗族亲友宴游，随地指示良知。钱德洪在听闻阳明本人讲学后，对良知学深信不疑，率二侄大经、应扬及郑寅、俞大本师从之。嘉靖元年（1522 年），乡试中举。嘉靖二年（1523 年）春试下第归，至越地亲炙王阳明。五年（1526 年）春， 与王畿、戚贤、闻人诠同登进士，然因阁臣不喜阳明之学，不就廷试，引疾告归，卒业于阳明。《王畿集》卷二十《绪 山钱君行状》说：

夫子还姚，君相率诸友范引年、管州、郑寅、徐珊、吴仁、柴凤等数十人，辟龙泉中天阁，请夫子升座开讲，君首以所学请正。夫子曰：“知乃德性之知，是为良知，而非知识也。良知至微而显，故知微可以入德。唐虞受授，只是指点得一‘微字。《中庸》‘不睹不闻以至‘无声无臭，只是中间发明得一‘微字。”众闻之，跃然有悟，如大梦之得醒，盖君实 倡之也。

德洪自己在所编《阳明先生年谱》中说：“先生归省祖茔，访瑞云楼，指藏胎衣地，收泪久之，盖痛母生不及养， 祖母死不及殓也。日与宗族亲友宴游，随地指示良知。德洪者闻先生讲学江右，久思及门，乡中故老犹执先生往迹为疑， 洪独潜伺动支，深信之，乃排众议，请亲命，率二侄大经、应扬及郑寅、俞大本，因王正心通贽请见。明日，夏淳、范引年、吴仁、柴凤、孙应奎、诸阳、徐珊、管州、谷钟秀、黄文涣、周于德、杨珂等凡七十四人。”[5]（p1053） 在这里，我们发现阳明在家乡余姚遭遇到与绍兴类似的情形，即“乡中故老”并不信其学，甚至还多有排拒和抵毁，直到钱德洪力排众议拜入门下，并率诸生恭请他在中天阁开讲，诸生亲闻其教后才信从其良知学。参加了这次中天阁讲会的徐珊， “未见夫子也，则闻夫子之学而亦尝非笑之矣，抵毁之矣。及见夫子，亲闻良知之诲，恍然而大寤醒，油然而生意融，始自痛悔切责”，生发出“不及夫子之门，则几死矣”的真诚感受。[6]（p761） 后来阳明再回余姚，诸弟子必集聚中天阁听其讲论，他亲撰《书中天阁勉诸生》，云：

“虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”承诸君之不鄙，每予来归，咸集于此，以问学为事， 甚盛意也。然不能旬日之留，而旬日之间又不过三四会。一别之后，辄复离群索居，不相见者动经年岁。然则岂惟十日之寒而已乎？若是而求萌蘖之畅茂条达，不可得矣。故予切望诸君勿以予之去留为聚数。或五六日、八九日，虽有俗事相妨，亦须破冗一会于此。务在诱掖奖劝，砥砺切磋，使道德仁义之习日亲日近，则世俗纷华之染亦日远日疏，所谓“相见而善，百工居肆以成其事”者也。相会之时，尤须虚心逊志，相亲相敬。大抵朋友之交，以相下为益。或议论未合，要在从容涵育，相感以诚，不得动气求胜，长傲遂非。务在默而成之，不言而信。其或矜己之长、攻人之短，粗心浮气，

矫以沽名，讦以为直，挟胜心而行愤嫉，以圮族败群为志，则虽日讲时习于此，亦无益矣。诸君念之念之！[7（] pp234-235）