不同于黑格尔从唯心主义出发，将世界历史的演进看作“绝对精神”的抽象运动，并将西欧资本主义看作世界历史的中心与发展的最终形态，马克思以唯物史观为基础探析世界历史的形成与发展。在马克思看来，资产阶级在资本的驱动扩张下开创出世界市场，世界市场使一切生产和消费活动突破单一民族国家的疆域而成为世界性的，从而使交往打破先前地域的、血缘的、偶然的狭隘交往而发展为普遍交往，世界也就由分散走向整体形成了世界历史。因此，世界历史自开创起就是资本主义的世界历史。但资本主义的世界历史并不是本真意义上的世界历史，而是以差序性关系格局为基础的异化的世界历史，即“使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方”[1]405。此时

的世界历史仍然是阶级斗争的历史，在资本力量等归根到底表现为世界市场的异化力量支配下，民族内部资产阶级与无产阶级的阶级冲突在世界范围内复制、传播，形成世界性总体阶级冲突，在此境况下，剥削、压迫的阶级斗争仍然支配着历史的更迭。所以，“所谓的世界历史”，亦即资本主义的世界历史，只不过是资本逻辑在全球范围内剥削剩余劳动、使阶级冲突世界化而引起的世界整体相互联结的历史幻象，是世界历史的“实然”性层面。在马克思看来，打破“异己的存在物”和“非实在性的力量”等外在力量凌驾于人之上而支配着人的现象，使人在世界历史的实践活动中不断生成自我和实现自我，从而实现人的自由解放才是“应然”性的世界历史。

世界历史并不是一个形而上学的静止样 态，而是随着实践变化而变化的动态演变过程，这是正确认识和掌握马克思主义世界历史理论的首要前提，也是区别于黑格尔唯心主义世界历史观的根本特征。马克思指出， 世界历史将由资本主义阶段向共产主义阶

段演进而达到真正意义上的世界历史，人自身解放的程度与历史转变为世界历史的进 程相一致。从这一意义上而言，世界历史的演进过程同时也是人不断获得解放的过程。资本主义的世界历史使人沦为异己性的存 在，只有到了共产主义世界历史阶段，才能完成从人的异己存在到人的解放的转换。马克思对世界历史的分析超越时空的限制，在当代仍然闪耀着智慧的光芒，仍然具有强大的生命力和现实效力。新时代中国共产党在坚持马克思主义世界历史理论的科学指导 下，继承了其内在的理论逻辑与价值追求， 创新了其在当代的出场方式，提出了“人类命运共同体”的伟大构想。

一、 世界历史的方向：趋向共产主义的世界历史演进

马克思指出，“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程”[2]196，世界历史在本真意义上是人在历史的实践活动中追求自身的自由和解放。目前“所谓的世界历史”将资本

支配力量强势要求的资本增殖视为世界历史演变的目的，只不过是由资本逻辑建构出来的世界历史幻象。世界历史最终要掀开资本主义异化世界历史的神秘面纱，而朝着“包含着对自然界的和人的非实在性的承认的问题，实际上已经成为不可能的

了”[2]196-197 的真正世界历史演进，达到马

克思所言的阶级、自然分工、私有制消亡， 束缚、压迫、奴役、剥削人的外在力量消失的自由人的联合体，实现世界历史“应然”与 “实然”的统一。因此，虽然世界历史自诞生起就处于资本主义时代，但这并非意味着世界历史资本主义阶段的永恒化。马克思通過对资本主义社会的考察和剖析指出，资本主义社会因内在固有的基本矛盾而创造了自 身的对立面——无产阶级，并终将被共产主义所取代。那么，按照这一发展趋势，世界历史也将随之转向共产主义阶段。此外，历史转向世界历史的过程，是现代性力量推进的过程，同时也是人类逐渐现代化的过程。世界历史的演进初期，人类走向现代化的途径囿于资本主义的单一道路，世界历史是资

本主义世界历史，但随着资本主义危机和弊端的充分暴露与走向现代化的多元化，世界历史的资本主义时代性质将逐渐弱化直至 褪去，朝着共产主义的发展方向持续演进。