马克思在《共产党宣言》中谈到：“人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变。”[1]意识形态不是抽象地蛰居于具体事物之外，相反，现实生产生活方式的变迁是其产生、存在和发展的基础。当前，随着信息技术和自媒体的裂变式发展，文化越来越成为国家综合实力展现的大舞台，网络信息生态的治理也越来越受到更多人的关注。相比主流文化，亚文化灵活多样的宣传方式与丰富的媒介内容碰撞产生强烈的“化学反应”，形成“参与文化”的新样式，为文化繁荣增添了活力。在此背景下， 以下问题引起了学界的关注：亚文化的现代犬儒主义弊端是否会消解主流文化的共享价值作用？王冠脱冕之后，主流文化与亚文化圈该如何共存？本文拟在前人研究的基础上，对上述问题作出分析和研究。

一、历史发展：犬儒主义在青年亚文化中的现代嬗

变

（一）现代犬儒主义的内涵意蕴

早期的犬儒主义是一门找寻自我、追求真理、敢于反抗的哲学。犬儒主义者敢于撕开伪善的面具，不畏世俗的眼光，蔑视权威，愤世嫉俗，有着严重的“道德洁癖”，衣食简陋而灵魂坦荡。然而，在后来的演变中， 由于缺少特定的道德标准，犬儒主义者发出了何谓“高尚”、何谓“下贱”的疑问，最终掉进无可无不可的漩涡， “玩世不恭”成为其标签。现代犬儒主义不是古典犬儒主义的继承，而是古典犬儒主义的异化。二者在内涵上有一定的相似点，最早在古希腊的文本中，衣着简陋、愤世嫉俗、不重物质是犬儒主义者的标签，他们从骨子里对社会的世俗充满质疑，反对一切违背自然的道德规范、物质利益、传统文化等压抑人本性的东西，追求一种精神上富足的快乐。在向现代化转型的过程中，现代犬儒主义不再一味地反抗世俗和拒绝现实，而变成了对现实生活的消极认同和被动接受，它不仅丧失了敢于同世俗抵抗的个性风骨，而且逐渐沦为“极权主义的奴隶”。主要表现为：一是道德上拒绝美德，对一切美好的东西充满怀疑，夹带着自私自利的价值追求;二是态度上怎样都行，拒绝现实的同时又沉浸于现实，常常对生活感到不满而又无力反抗;三是行为上圆滑世故，吹嘘理想和希望的虚假，功利主义明显，为达到目的可以不择手段[2]。对于当代中国来

说，现代犬儒主义是市民社会思想在市场经济、社会转型、网络普及等各种条件下扎根于本国土壤的变种。其危害性极大，不仅是对青年所信仰的崇高价值观的解构，而且會颠覆权威的至上性，冲击原有的生存秩序。现代犬儒主义的传播方式主要通过文化传播，要想最大限度地减少现代犬儒主义在意识形态中的影

响，需要从青年关注的亚文化入手，净化文化传播环境。

（二）全媒体时代青年亚文化的特质分析

公共话语空间包含官方话语空间和民间话语空间[3]。青年亚文化是相对于主流文化而言的，主流文化具有阶段性、权威性和主导性。在我国，现代主流文化是以马克思主义为指导的中国特色社会主义文化。随着电脑、手机的普及和互联网技术的发展，一种新生代文化应运而生，这种文化的表现形式具有极强的互动性、即时性、随意性，各种图像视频不仅色彩鲜明、生动形象，而且贴近现实、内容浅显，带给青年以极致的视听享受。不可否认，亚文化的受众体更多的是广大青年，青年对亚文化具有广泛的认同性和一定的倾向性，亚文化反映了当代青年的思想状态，其迎合青年“快餐式享受”的倾向，也反映出当代社会发展存在的“浮躁”“盲从”等问题，对青年亚文化的特点展

开系统性剖析是从根本上消解青年思想中现代犬儒主义倾向的关键。

庞杂性和易转移性。信息大爆炸时代，文化传播